التحريم ، ولكن بطريقة إيحائية بلحاظ الفقرة الأخيرة وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما بالتقريب الذي ذكرناه ، ولكننا لا نوافقه على إنكاره إرادة الضرر من كلمة الإثم ، باعتبار أن مقابلته بالنفع لا يصلح أن يكون قرينة على ذلك ، مع عدم إمكان إرادته من الآيات التي ذكرها . فإننا لا ندعي أن كلمة الإثم مرادفة للضرر ولكنها - كما ذكره العلامة الطباطبائي في تفسير الآية - : « حال في الشيء أو في العقل يبطئ الإنسان عن نيل الخيرات » وبذلك فإن مصداقها يختلف حسب اختلاف موارد استعمالاتها ، فقد يراد منها الضرر كما في هذه الآية ، وقد يكون المراد منها المعصية أو الذنب الذي يستحق العقوبة ونحو ذلك . فالمعنى واحد ، ولكن حركته في الموارد متنوعة ، وقد بينا في ما ذكرناه آنفا ، الوجه في حمل الكلمة على معنى الضرر ، كما أننا لا نوافقه في تقدم آية الأعراف تاريخيا على آية البقرة ، بل الظاهر العكس ، كما ذكرناه . إن الآية توحي بالتحريم ولكنها لا تدل عليه بشكل صريح ، فهي أسلوب تربوي من أساليب إعداد النفس لتقبل التحريم ، بإثارة الأجواء الفكرية الداخلية للانفتاح عليه ، كما لو كان أمرا طبيعيا يختاره الإنسان بنفسه . الآية في مستوى القاعدة الفقهية وقد نستطيع استيحاء هذه الفقرة ، لتكون قاعدة فقهية تقتضي تحريم كل ما كان ضرره أكبر من نفعه ، حتى لو لم يرد فيه نص ، باعتبار أن القضية قد تكون عقلية يحكم العقل بها ، ويدرك وجود الملاك الشرعي للتحريم في مواردها ، لقبح ارتكاب ما يكون ضرره أكثر من نفعه ، لأنه ظلم للنفس على